'Hice lio'

Después de nombrar un nuevo prefecto para la oficina doctrinal del Vaticano y publicar una lista de invitados personales para la sesión sinodal de octubre, el Papa Francisco coronó nueve días sísmicos el domingo al publicar una lista de nuevos cardenales que creará en septiembre.

Fue, desde cualquier punto de vista, una actividad histórica para el Papa. Y con Francisco, de 86 años, saliendo de una cirugía reciente y afrontando una agotadora agenda de viajes internacionales, es difícil no ver la lista de nominaciones como una planificación heredada.

Pero, ¿cuál es el legado que Francisco está creando para sí mismo? ¿Está colocando las piezas para un final calculado de su pontificado? ¿O se ve a sí mismo – para usar su propia exhortación en la Jornada Mundial de la Juventud en Brasil – “haciendo un desastre”, despejando un espacio para que el Espíritu Santo se mueva cuando Francisco sale del escenario?

En otras palabras, ¿cómo entiende Francisco su gran semana?

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—Cualquiera que sea su conclusión, el Sínodo sobre la sinodalidad probablemente será considerado el evento definitorio del pontificado de Francisco.

Si bien en teoría el sínodo, y el proceso de consulta global que lo precedió, tiene como objetivo producir una conversación sobre qué significa exactamente para la Iglesia ser “sinodal”, los documentos y discusiones producidos han abarcado cuestiones doctrinales y disciplinarias.

A lo largo del proceso global, la curia romana bajo el Papa Francisco ha parecido en ocasiones atrapada en un juego de tira y afloja con los temas más radicales de la agenda propuestos y con quienes los proponen.

Consideremos, por ejemplo, que los Dicasterios para la Doctrina de la Fe y para los Obispos han estado involucrados en una batalla de años contra el “camino sinodal” de los obispos alemanes y sus llamados a la ordenación de mujeres y al reconocimiento formal de las uniones entre personas del mismo sexo por parte de la Iglesia. .

Pero al mismo tiempo, la secretaría sinodal del Vaticano –en documentos destinados a “sintetizar” la experiencia sinodal global— pareció promover esos llamados como voces minoritarias “proféticas”.

Durante los últimos dos años, esas dos respuestas romanas parecieron estar en tensión entre sí, si no moviéndose positivamente en direcciones diferentes. Pero eso cambió la semana pasada, a los ojos de muchos, cuando Francisco nombró al arzobispo Víctor Manuel Fernández nuevo prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe.

Fernández inmediatamente causó sensación, dando una serie de entrevistas y declaraciones públicas en las que señaló su disposición a revisar -incluso revertir- la declaración anterior de su nuevo departamento, emitida con el respaldo explícito de Francisco, de que las bendiciones litúrgicas para las uniones entre personas del mismo sexo son imposibles.

La sensación de que algo significativo está a punto de cambiar se intensificó el viernes, cuando la lista de invitados papales especiales a la sesión sinodal de octubre incluía al destacado activista LGBT, el p. James Martin, SJ, y el cardenal Robert McElroy, quien convocó el sínodo sobre la sinodalidad para debatir cuestiones doctrinales directamente.

Para muchos, esa impresión quedó grabada en piedra el domingo, con el anuncio de 21 nuevos cardenales, incluidos varios que se presume son, o se presentan como, votos clave para un candidato de la “continuidad de Francisco” en un futuro cónclave.

Pero incluso cuando los comentaristas han comenzado a leer las acciones de Francisco como las de un anciano con prisa, todavía no está claro hacia dónde se apresura exactamente.

O al menos, no está claro cuál ve el Papa como el punto probable de su partida.

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—Si Francisco está allanando el camino para grandes cambios en las enseñanzas de la Iglesia, el consenso general entre los observadores del Vaticano parece ser que el sínodo es su mecanismo de ejecución elegido, concluyendo un proceso global de varios años con una exhortación apostólica que define un nuevo tipo de “ Iglesia sinodal”.

El documento post-sinodal, según la teoría popular, proporcionará el marco teológico y eclesiológico sobre el cual sustentar una nueva era de reforma progresista, con el sínodo en sí sirviendo como una especie de Concilio Vaticano III al que sólo se puede invitar para darle una apariencia de de consenso.

Pero si bien esa teoría tiene seguidores en ambos lados del pasillo eclesiológico (algunos furiosos y otros encantados con la perspectiva), no se corresponde exactamente con los acontecimientos reales.

Si Francisco pretende que el sínodo sea una coalición cuidadosamente seleccionada de personas dispuestas y carente de cualquier discusión significativa, no tiene sentido inmediato para él incluir a algunos de los críticos más acérrimos del sínodo, como el cardenal Gerhard Müller, en su lista de invitados personales.

De hecho, si bien gran parte del enfoque crítico de las elecciones sinodales de Francisco ha recaído en figuras como Martin, una evaluación más desapasionada probablemente los señalaría como probables invitados desde el principio, ciertamente en comparación con alguien como el cardenal Müller.

Y la expectativa de que Francisco esté avanzando hacia un crescendo post-sinodal de grandes reformas parecería ir en contra de interpretar al Papa como un hombre con prisa; por el contrario, Francisco ya ha actuado para extender el proceso sinodal por un período completo. año. Y, dependiendo de cómo avancen las sesiones de apertura en octubre y de cómo los asistentes reciban los documentos de síntesis publicados posteriormente, no hay razón para descartar las posibilidades de que Francisco decida extenderlas aún más.

Si Francisco tuviera la intención de imponer cambios controvertidos o eclesiológicamente confusos a través del proceso sinodal y cimentar su legado antes de su propia muerte, tendría más sentido que el Papa hubiera mantenido su cronograma original, invitado a menos críticos del proyecto y terminó el sínodo este año.

—De manera similar, si Francisco de repente se preocupó por su propia mortalidad y cínicamente intentó asegurar el tipo “correcto” de sucesor en un futuro cónclave, no está claro que la lista de nuevos cardenales del domingo sea la mejor calculada para lograr un resultado predecible.

Algunos comentaristas han ofrecido columnas de "corta y pega" sobre cómo los elegidos por Francisco muestran su preferencia por las periferias, su deseo de ver cardenales hechos de su propio estilo pastoral y personas que conoce y le agradan personalmente, en lugar de depender de ellos. candidatos obvios o habituales de sedes tradicionalmente cardenales.

Por supuesto, hay algo de verdad en estas caricaturas del Papa. Le gusta confundir las expectativas y las normas nombrando obispos auxiliares para el colegio cardenalicio, en lugar de sus arzobispos, pero 10 años después de su pontificado, es muy probable que haya nombrado al arzobispo en primer lugar, haciendo el paso por alto. un desaire (si es que se pretende) también según su propio criterio.

Es ciertamente cierto que los hombres que selecciona tienden a llevar las características distintivas de proximidad pastoral y sencillez personal al estilo Francisco.

Pero es francamente fantasiosa la idea de que un cónclave compuesto por menos cardenales franceses o argentinos (por ejemplo) y más representantes africanos que nunca sea una forma segura de lograr que un futuro Papa esté a favor de, por ejemplo, bendiciones de la Iglesia para las uniones entre personas del mismo sexo. .

También es fantasiosa la afirmación (a menudo hecha pero evidentemente falsa) de que Francisco no consulta ni toma consejos sobre sus nominaciones, sino que elige a cada nuevo cardenal porque los conoce bien personalmente.

Seguramente el Papa incluirá algunas selecciones puramente personales en sus listas del consistorio, pero es bien sabido en la corte papal qué cardenales presionan a Francisco para futuros nombramientos, y con qué éxito, algunos con más insistencia que otros.

Y si bien hacer que el colegio de cardenales sea más global puede ser de hecho un objetivo deliberado del Papa, lograrlo está directamente en desacuerdo con dar forma a una votación predecible en un futuro cónclave, porque el Papa realmente no tiene una forma de conocer las tendencias eclesiológicas. de los hombres lejanos que está escogiendo, o mucho sobre ellos, en realidad, y porque muchos de ellos provienen de lugares bastante conservadores.

Aceptando, por el momento, la teoría de que la ocupada semana de nombramientos de Francisco es una especie de planificación del legado por parte del Papa, en la actualidad parece estar dejando tanto el sínodo como el cónclave abiertos a posibles resultados muy diferentes, dependiendo de su propia longevidad. y la identidad de quien le suceda.

Dado el deseo repetido del propio Francisco de que la Iglesia esté abierta a que el Espíritu Santo actúe durante el proceso sinodal, puede ser que quiera que su legado sea una especie de caos sagrado, ofrecido para que el Espíritu lo tome y le dé forma según la intención de Dios. .

No sería el tipo de conspiración sistemática por la que a muchos les gusta aplaudir al Papa (o acusarlo), pero podría ser la manera más auténtica de Francisco de hacer las cosas.

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—Por supuesto, el pontificado de Francisco aún no ha terminado.

Otra posible lectura de los acontecimientos recientes es que Francisco en realidad está planeando llevar a cabo una agenda de reformas radicales antes de que concluya el sínodo; en esta lectura, instalar al arzobispo Fernández en el DDF, con el mandato implícito de revertir declaraciones doctrinales anteriores de inmediato, liberará a los Sínodo para pintar con un pincel reformador más grande y amplio.

De manera similar, si bien parece poco probable que un colegio de cardenales cada vez más distante y dispar, renovado nuevamente el domingo, obtenga una mayoría predecible de dos tercios a favor de cualquier candidato en un futuro cónclave, puede ser que Francisco tenga una visión reformista para eso. también.

Aunque la ley actual que rige la elección de un Papa exige que alguien sea elegido por una mayoría de dos tercios, con la posibilidad de una segunda vuelta entre los dos cardenales con más votos después de un cierto número de votaciones, se trata de una ley que los papas pueden cambiar, y el proceso electoral ha cambiado en el pasado.

Anteriormente, los cardenales podían elegir a un Papa por aclamación general, negando en absoluto la necesidad de una elección, y los cónclaves estancados tenían considerable libertad para determinar su propia manera de proceder si no podían elegir a un Papa, incluyendo delegar la elección a un “compromiso”. ” comité de electores.

Es muy posible que Francisco esté dando forma al colegio de cardenales para un tipo de cónclave muy diferente, y actualmente tiene a su mente jurídica designada, el cardenal Gianfranco Ghirlanda, trabajando en enmiendas a la constitución actual sobre las elecciones papales, Universi Dominici gregis, o tal vez una nuevo texto legal.

Si bien hoy en día ningún cardenal parece capaz de asegurar una marcha rápida hacia una mayoría absoluta en un cónclave, lo que requiere un proceso largo y un margen cada vez mayor para que surjan candidatos sorpresa, el camino hacia una mayoría simple del 50% +1 podría ser mucho más claro. , y más fácil de coordinar y predecir.

Es imposible predecir si Francisco está planeando algo de esto o si vivirá lo suficiente para verlo completado. También en esto quizás el Espíritu Santo sea libre de actuar.

Pero sea lo que sea lo que esté haciendo, es un error tratar de interpretar al Papa como un líder sistemático y deliberativo, que ejecuta movimientos como piezas en un tablero de ajedrez. Las matemáticas simplemente no cuadran. Desde ese punto de vista, la hermenéutica de “hagan lio” es probablemente más útil para comprender a Francisco, y la historia confirma su preferencia por ese estilo.

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